Privilèges d'église - les droits spéciaux des églises officielles (archives)

Les garderies, les écoles et les hôpitaux des églises sont en grande partie financés par des fonds publics. Les églises, cependant, déterminent les normes morales de leurs employés et exigent leur adhésion à l’église. Ces droits spéciaux sont-ils toujours à jour?

"Je suis infirmière de formation et j’ai ensuite travaillé dans les soins gériatriques pendant de nombreuses années. Le principal problème pour moi en soins gériatriques était que le travail était très concentré et que je sentais que je ne pouvais plus répondre à mes exigences."

Clara Koch, comme on appelle ici l’infirmière gériatrique expérimentée, cherchait un autre emploi. Un ami lui a suggéré de demander une aide familiale en ambulatoire – qui soutient les familles dans des situations de vie difficiles. Dans la ville du nord de l’Allemagne où vit Clara Koch, l’entreprise sociale catholique Caritas est un important véhicule d’aide à la famille.

"Je savais que si je postulais, je devrais aller à l’église, puis je penserais: suis-je prêt à aller à l’église ou non?"

Clara Koch n’est pas religieux. Mais quand on travaille avec des familles – c’est ce qu’on a expressément dit à Koch – la religion ne devrait pas jouer un rôle.

"Et oui, alors j’ai décidé sans logique (rires légers) que j’ai dit: D’accord, alors j’irai à l’église."

Vous devez être un membre payant pour obtenir un emploi dans un emploi social

Clara Koch a obtenu le poste. Elle doit maintenant payer l’impôt de l’église sur ses revenus. Bien sûr, chaque employeur peut s’attendre à ce que ses employés soient fidèles à l’entreprise. Mais que vous devez être un membre payant pour obtenir un emploi dans un travail social – seules les églises peuvent l’exiger. Les églises ont de nombreux droits spéciaux en Allemagne.

Max Steinbeis est avocat et journaliste à Berlin et dirige un blog constitutionnel. Plus de 300 personnes intéressées par la constitution se sont maintenant inscrites à la plateforme de discussion sur Internet.

Dans le blog constitutionnel de Max Steinbeis, la religion était souvent un sujet: par exemple, la liberté de pratiquer une religion – comme l’argument sur le foulard chez les enseignants musulmans. Ou aussi la liberté de ne pas être dérangé par la religion – comme l’argument du crucifix sur les murs de l’école. Max Steinbeis sur la liberté religieuse, garantie par la Loi fondamentale:

"Dans tous les cas, il ne s’agit pas seulement d’avoir la liberté de pratiquer n’importe quelle pratique religieuse dans votre propre chambre privée, tant que vous ne dérangez pas le public. Cela signifie aussi donner aux communautés religieuses une place dans la sphère publique et les protéger et les protéger même en cas de conflit afin qu’elles puissent se développer librement."

Les croyants sont libres de pratiquer leur religion. Exactement ce que cela signifie est souvent controversé. Le premier Sénat de la Cour constitutionnelle fédérale a récemment décidé: La liberté de croyance comprend le fait qu’un enseignant musulman avec un foulard est autorisé à enseigner. Il y a douze ans, une enseignante musulmane a échoué en dernière instance avec son souci de porter un foulard au travail. L’interprétation de la Loi fondamentale est en marche!

Le blogueur constitutionnel Steinbeis sur le conflit pour un juste équilibre dans la liberté religieuse:

"Le point est: qui décide ou non de ce qui appartient à la foi. L’État se lève et dit: Vous prétendez seulement que cela fait partie intégrante de votre croyance pour vous, mais en réalité ce n’est pas vrai. Ou l’État est-il obligé de respecter ce qui est inclus dans le contenu de la foi, que ceux qui défendent cette croyance définissent eux-mêmes?"

Cour constitutionnelle: l’hôpital peut renvoyer un médecin qui se remarie après le divorce

Pour les deux principales églises chrétiennes, les législateurs et les tribunaux suivent souvent ce que les églises elles-mêmes considèrent comme leur droit. En octobre 2014, par exemple, la Cour constitutionnelle a approuvé un hôpital catholique qui a licencié un médecin-chef en raison de son remariage après le divorce. Cela relevait du droit à l’autodétermination des églises, a jugé Karlsruhe..

Après la Seconde Guerre mondiale, plus de 90% des membres d’église ouest-allemands. Les dirigeants de l’Église ont réussi à faire entendre leur voix, en particulier en ce qui concerne la famille et l’école, la sexualité et la moralité. À partir des années 1970, le nombre de croyants en Allemagne de l’Ouest a diminué régulièrement et il n’y avait qu’une minorité dans l’Église en RDA. Néanmoins, les deux églises officielles ont joué un rôle important dans toute l’Allemagne depuis la chute du mur. La plus grande dénomination a longtemps été celle des non-confessions, et la vie religieuse est devenue diversifiée – au-delà des deux grandes églises.

Mais les deux églises officielles insistent sur leurs privilèges. Par exemple lors du choix de leur personnel. Cela ne signifie pas la porte-parole de la presse ou le secrétaire d’une administration de l’église. Il s’agit plutôt des nombreux employés des entreprises sociales des églises – la Caritas catholique et la Diakonie protestante. Ils sont un facteur économique important en Allemagne, explique Michael Schmidt-Salomon, philosophe et lobbyiste pour la cause non confessionnelle:

"Il suffit de voir que les églises ne sont pas seulement des églises officielles, mais aussi des groupes sociaux très puissants. Caritas et Diakonisches Werk sont les plus grands employeurs privés en Europe. Vous avez plus d’employés que l’ensemble de l’industrie automobile. Et ils génèrent également des ventes qui peuvent être mesurées par rapport aux sociétés mondiales."

1,2 million de personnes travaillent pour Caritas et Diakonie – dans des crèches, des hôpitaux et des maisons de retraite. Dans certains endroits – non seulement dans le pays, mais aussi dans les villes – les institutions ecclésiastiques dominent fortement le marché et ont même parfois le monopole.

Infirmière dans un hôpital allemand: les sponsors de l’Église font de l’adhésion à l’Église une condition d’emploi. (stock imago&Malgré les droits personnels et la protection des données: l’employeur pose des questions sur la dénomination

Les cloches de la chapelle de l’hôpital du Sankt Joseph-Stift à Brême sonnent pour la messe. Felix Pissler est le responsable du personnel de l’hôpital. Il a son bureau dans l’ancienne aile résidentielle des religieuses. Les dernières religieuses sont mortes il y a des années, mais maintenant quatre sœurs catholiques travaillent à nouveau à l’hôpital – elles viennent d’Inde. Felix Pissler occupe environ 100 postes par an. La religion est un problème à chaque entretien:

"La tendance est, je vois toujours dans la pratique quotidienne, que la dénomination n’est souvent pas indiquée dans le curriculum vitae – alors nous nous en posons la question."

Malgré les droits personnels, malgré Politique de confidentialité. Et même si les malades veulent avant tout être bien soignés – quelles que soient les questions idéologiques. Alors pourquoi est-il important pour un ophtalmologiste d’être membre d’un groupe confessionnel??

"Travailler sur les gens est un service, et à mon avis, ce service a une valeur complètement différente selon la compréhension chrétienne de base."

Valeur différente de celle avec qui? Les croyants sont-ils meilleurs, plus aimants à guérir et à soigner? Ou encore des gens meilleurs? Non, ce n’est pas la façon de le dire, dit le responsable catholique des ressources humaines. Il s’agit d’autre chose:

"En plus des qualifications professionnelles que nous attendons et recherchons naturellement, nous attendons des employés qu’ils les introduisent dans la communauté de service, comme cela est également connu dans le droit du travail catholique."

Le droit du travail catholique signifie aussi: pas de comité d’entreprise, pas de droit de grève

Le droit du travail catholique signifie également: pas de comité d’entreprise, pas de droit de grève. Probablement pas sans importance dans la concurrence entre les hôpitaux.

Felix Pissler parle de la densification du travail et de la difficulté de fournir de telles conditions aux malades. C’est exactement pourquoi Clara Koch, la non-religieuse, avait renoncé à son emploi d’infirmière gériatrique. Mais: La concentration du travail affecte aussi bien les croyants que les non-confessions. Tous les hôpitaux sont financés par les mêmes pots. Les maisons chrétiennes reçoivent également 100% de leur argent des compagnies d’assurance maladie – et toutes les personnes assurées y cotisent quelle que soit leur vision du monde. Les églises ne donnent rien.

À Brême, seulement 45 pour cent de la population est encore dans l’église. Et les travailleurs qualifiés sont rares. C’est pourquoi Felix Pissler recrute désormais également des musulmans et des sikhs. Les employés des hôpitaux chrétiens qui quittent l’église sont invités à parler par le directeur des ressources humaines. Mais Felix Pissler pose-t-il vraiment des questions sur la foi en tous les emplois qu’il a à offrir – y compris le personnel de nettoyage?

"Donc les chambres sont probablement aussi très bien nettoyées des non-catholiques." / "Mais vous demandez toujours à tout le monde?" / "oui."

Bâtiment préfabriqué à Berlin-Mitte, il va au sixième étage. Le politologue Carsten Frerk vit et travaille ici. Il fait des recherches sur les deux principales églises depuis des années. Il ne s’agit pas de questions de croyance, mais d’argent et de pouvoir politique. Frerk recueille méticuleusement le matériel et les informations.

Je ne suis pas critique d’église. Parce que c’est l’un des trucs de lobbyiste que vous êtes immédiatement décrit comme un critique d’église, un ennemi d’église ou un combattant d’église en Allemagne afin que vous soyez diffamé.

Archidiocèse de Cologne: excédent de l’exercice 2013 à un peu moins de 60 millions d’euros

L’Église catholique de Cologne a récemment reçu des applaudissements pour avoir fait quelque chose qui est tenu pour acquis par d’autres institutions: le Vicariat général a présenté un bilan pour la première fois en février 2015. Il a des actifs de 3,4 milliards d’euros. Les trésors d’art ne sont pas inclus, la cathédrale de Cologne est évaluée à un euro. L’excédent de l’exercice 2013 s’élève à un peu moins de 60 millions d’euros.

L’aperçu financier de l’archidiocèse de Cologne a été établi conformément aux règles comptables applicables, ce qui signifie: la prudence est la mère de la boîte en porcelaine. Les actifs ont tendance à être faibles, les passifs sont évalués plutôt élevés. Carsten Frerk attend avec intérêt de plus amples informations:

"La chose la plus excitante au cours des prochaines années sera: comment les propriétés de l’église sont-elles évaluées? La chaire archiépiscopale détient à elle seule une participation au capital de l’Aachener Siedlungsgesellschaft et détient 41,5% des actions des actionnaires, et n’a qu’à montrer les 15,4 millions d’actions de cette publication. Cependant, la société dispose d’actifs immobiliers de 2,6 milliards d’euros."

Et ce n’est qu’un élément du bilan de l’un des 27 diocèses catholiques en Allemagne. Il y a quelques années, Carsten Frerk a présenté une estimation du total des actifs de l’église catholique et protestante – c’est-à-dire principalement des biens, des biens immobiliers et des titres, sans trésors artistiques. Il assume 435 milliards d’euros d’actifs de l’église. A titre de comparaison: les avoirs du gouvernement fédéral à fin 2013 s’élevaient à 231 milliards d’euros – un bon semestre.

Les églises ne peuvent pas non plus se plaindre des revenus. En tout cas, ils ont des sources d’argent dont d’autres ne font que rêver. Par exemple, les soi-disant avantages de l’État: 14 des 16 États fédéraux transfèrent un total de près d’un demi-milliard d’euros par an en compensation de l’expropriation des biens de l’église il y a plus de 200 ans. Seuls Brême et Hambourg ne paient pas d’avantages publics. Les marchands régnaient toujours dans les deux villes impériales libres, il n’y avait pas de possessions de prince-évêques et par conséquent pas d’expropriations. Soit dit en passant, les avantages sociaux du gouvernement sont dynamiques, ce qui signifie qu’ils augmentent dans la même mesure que les salaires des fonctionnaires. Entre autres choses, les églises paient les salaires et les pensions à partir des prestations de l’État.

Déjà dans la Constitution de Weimar de 1919, il était indiqué que les prestations du gouvernement devaient être remplacées, c’est-à-dire terminées par un paiement unique. Aujourd’hui, près de 100 ans plus tard, les États fédéraux transfèrent encore des fonds. Après la réunification, les cinq nouveaux pays ont adopté ce règlement – et ils paient depuis lors.

Pendant longtemps, l’État et les Églises ont tenu les services de l’État pour acquis, en particulier en Bavière:

"Dans les plans budgétaires de Bavière, les prestations du gouvernement étaient réparties sur cinq pages en qui recevait quoi. Les évêques, les évêques auxiliaires, le vicaire général partage, au fil des pages, on pourrait vraiment regarder de très près."

Ces dernières années, les demandes de cessation des prestations gouvernementales se sont intensifiées. L’État bavarois a réagi – à sa manière:

"Selon Mixa, quand il est devenu clair que l’homme recevait plus de 5 000 euros de pension de l’argent des contribuables, ils ont dit que nous devions maintenant fermer le couvercle. Les prestations de l’État ne sont désormais publiées sous forme de montant forfaitaire qu’en Bavière comme dans tous les autres États fédéraux."

L’Etat donne le trésorier des églises avec ses autorités financières

Appelez le ministère bavarois de la Culture, dans le budget duquel les prestations de l’État sont indiquées: le porte-parole confirme le changement. Le taux forfaitaire sert à réduire la charge administrative.

Ailleurs, les autorités fiscales de l’État, sans se plaindre, assument un certain effort administratif pour les églises: les bureaux des impôts perçoivent leurs cotisations, les impôts des églises. L’État ne dirige le trésorier pour aucune autre organisation.

Les autorités fiscales reçoivent de deux à quatre pour cent des recettes fiscales de l’église selon leur état fédéral. Il n’est pas certain que cela couvrira tous les coûts – après tout, il faut rappeler que les appels doivent être traités et les modifications des données saisies. Cependant, les autorités financières ne se posent pas la question des coûts, dans aucun État fédéral. Il est incontestable, cependant, que les églises seraient considérablement plus chères si elles devaient créer leurs propres services pour collecter les contributions..

La perception de la taxe d’église pour les banques est vraiment chère: les législateurs les ont obligées à percevoir la taxe d’église sur les revenus de placement sans compensation. Depuis le 1er janvier 2015, les institutions financières ont engagé des coûts annuels de plusieurs centaines de millions. Ils essaient de les ramener de leurs clients – des membres d’église, d’autres croyants et des non-confessions.

Concordat de 1933: seul traité international du gouvernement nazi qui existe encore

La perception de l’impôt par l’État a été réglementée dans un concordat de 1933 entre le gouvernement hitlérien et le Saint-Siège. C’est le seul traité international du gouvernement nazi qui n’a pas été annulé.

"Un employeur non confessionnel s’est alors plaint une fois de devoir verser ces retenues à l’église, ce qui a été transmis très rapidement à la Cour constitutionnelle. Et puis il a été dit: Vous avez ce devoir non pas envers les églises, mais envers les autorités fiscales, et donc vous ne pouvez pas y échapper."

La constitution allemande ne prévoit pas en fait un lien aussi étroit entre l’État et l’Église. La Loi fondamentale contient plusieurs articles sur la religion et les sociétés religieuses qui ont été adoptés à partir de la constitution de Weimar – et qui respirent un esprit complètement différent: l’église et l’État sont donc indépendants l’un de l’autre. Les citoyens peuvent vivre leur foi. Ou ne croyez pas. Par exemple, à l’article 136, paragraphe 3:

Personne n’est obligé de révéler ses convictions religieuses.

Ce n’est que la législation et la jurisprudence de la République fédérale d’Allemagne après la guerre qui ont poussé la pénétration mutuelle des Églises d’État et officielles – également au détriment des non-confessions et des non-croyants.

"Si vous venez de l’extérieur, il y a une façade en brique très simple à l’avant. La zone d’entrée est conçue de telle sorte que vous voyez de grandes croix de brique, qui s’ouvrent ensuite dans la zone d’entrée et lorsque vous entrez, vous marcherez d’abord vers la chapelle."

Ulrich Anke parle de son lieu de travail, un bâtiment en briques à Hanovre. Avant l’entretien, le président du bureau de l’Église de l’Église évangélique en Allemagne a fait une petite visite du centre administratif à partir des années 1980. Interrogé sur les privilèges des églises, le chef de l’administration de l’EKD répond par une contre-question:

Le président trouve tout à fait normal que l’État perçoive les cotisations des églises et non des autres organisations:

"Cette forme est une bonne forme, une forme efficace et fiable de financement de l’adhésion, et je pense donc que c’est pour une bonne raison qu’elle provient d’une tradition qui est toujours garantie en tant que droit à la liberté pour les communautés religieuses de caractère public.."

Mais est-ce que l’avocat de formation comprend qu’il y a des critiques de l’État sur la perception des impôts par l’Église?

"Aucune des parties externes n’a un tel désavantage. Les droits de personne ne sont pas violés. Et c’est pourquoi, étant donné les avantages de cette forme de financement d’adhésion, il est bon de s’y tenir."

Quiconque travaille pour des compagnies ecclésiastiques doit s’attendre à des tentatives de mission

Et que des entretiens religieux sont demandés lors d’entretiens dans les entreprises sociales des églises? Le président du bureau de l’Église comprend que le nombre croissant de personnes sans religion critique ces droits spéciaux?

"Si les chrétiens possédant les qualifications spécialisées requises ne sont pas disponibles, cela est délibérément ouvert dans une mesure limitée, même pour ceux qui n’appartiennent pas à une religion ou pour les membres d’autres religions."

Mais cela ne s’arrête pas là. Quiconque travaille pour une compagnie ecclésiastique doit s’attendre à des tentatives de mission – même si ce n’est pas ainsi:

"Il y aura des offres que pour ceux qui peuvent trouver l’accès par le travail, ils peuvent réellement approcher l’église, des offres chrétiennes."

Les églises sont heureuses d’utiliser leur engagement social pour critiquer leurs droits spéciaux. En fait, Caritas et Diakonie sont particulièrement actives sur les marchés sociaux et de santé d’un milliard de dollars. Leurs prestations sont largement financées, dans certains cas à cent pour cent, par les cotisations de sécurité sociale et les impôts. De plus, les églises sont impliquées dans des missions de gare et des initiatives de réfugiés. Carsten Frerk a calculé le montant de la taxe d’église qui va dans de tels projets:

"De votre impôt d’église, seulement cinq pour cent, sept pour cent vont à ces projets sociaux."

Le siège administratif de la Conférence épiscopale catholique se trouve à Bonn sur la Kaiserstrasse. Maisons du début du siècle dernier et de l’après-guerre, notamment l’Armée du Salut, le bar des étudiants de Südstadt et le Women’s Business Park. Puis un bâtiment moderne avec une façade en verre clair et un accent de toit pointu.

Hans Langendörfer est secrétaire général de la Conférence épiscopale. Le jésuite doit faire face à des problèmes difficiles, a-t-il confié au responsable de crise du Weltbild Verlag malade. Le catholique rhénan est préoccupé par la critique de son église – et reste ferme:

"Il est dommage que les gens sentent que l’Église est ici d’une manière avide pour leur argent apporter veut. Je dois dire que, cela nous fait mal, nous sommes désolés que l’église ici, je pense à tort, soit soumise à la cupidité et aux excès qui n’existent pas. Il n’y a rien de tel."

Au contraire, le jésuite Langendörfer veut vous faire croire. La perception automatique de la taxe ecclésiastique sur les plus-values pour lui depuis le 1er janvier 2015 devient rapidement un moyen de politique sociale – dans l’esprit du pape François, qui marque si bien les enjeux sociaux.

"Il a toujours été et est important pour nous que la question de la taxe d’église pour les riches et que la taxe d’église soit également une obligation pour eux. Nous ne voulons pas que les gens plus riches – indépendamment du fait que ce soit un élément important de leurs pensions – soient favorisés par rapport à ceux qui gagnent de l’argent simplement parce qu’ils ont un revenu de travail dépendant et qu’ils paient ensuite leur impôt religieux doit."

La collecte automatisée des impôts empêche les membres de l’église d’oublier de déclarer leurs revenus de placement. Cependant, le chant de louange pour la collecte automatisée des impôts par les banques n’est pas entièrement désintéressé: parce que ceux qui ont de meilleurs revenus paient désormais plus d’impôts.

Amer, cependant, pour les églises officielles: une fois la nouvelle procédure de perception des impôts connue, ce sont surtout les membres plus âgés qui leur étaient restés fidèles auparavant..

L’Église catholique viole de manière flagrante l’esprit de non-discrimination

Qu’il s’agisse de taxes d’église ou de pratiques d’embauche – le secrétaire général de la Conférence épiscopale catholique est très d’accord avec son collègue protestant Ulrich Anke. C’est là que l’oecuménisme fonctionne.

Mais il y a une autre question pour l’homme d’église catholique qui ne se pose pas chez les protestants: celle sur le monopole pour les hommes et l’exclusion des femmes de tous les ministères ordonnés, de l’aumônier au pape. Aucune autre grande organisation en Allemagne n’est aussi ouvertement opposée à l’esprit de non-discrimination de la Loi fondamentale et des droits de l’homme en général. Le jésuite réagit d’abord comme s’il n’avait pas bien compris la question:

"Il nous faudrait clarifier cela plus en détail sur la situation actuelle de l’inégalité et de la discrimination des femmes dans l’Église.."

Mais ensuite, il clarifie rapidement:

"Nous sommes une église dominée par les hommes. Nous nous sentons liés à ce que le fondateur de notre foi chrétienne nous a donné et nous a donné. Et c’est Jésus-Christ. Et donc, au moins dans l’Église catholique, nous arrivons à la vision très claire que le ministre, le ministre, est un homme. Et il n’y a aucun mouvement dans la doctrine selon laquelle les femmes ne peuvent pas devenir prêtres."

D’autres communautés chrétiennes n’interprètent pas la Bible aussi fondamentalement. Plus précisément: pas plus. Le premier évêque anglican a été ordonné récemment. Après une heure, le temps de l’entretien est terminé. Quand il a dit au revoir, le jésuite, qui n’était pas marié selon les règles de son église, a raconté une autre histoire de son travail quotidien: ce n’est que récemment qu’une jeune femme a postulé pour un emploi au Secrétariat général de la Conférence épiscopale. Elle venait de divorcer. Il lui a recommandé d’essayer ailleurs. L’homme influent de l’église sourit amicalement et quitte la pièce.

Les idées morales et la structure interne des communautés religieuses ne devraient pas être discutées ici. Le droit à l’autodétermination donne aux communautés religieuses la liberté de s’occuper des questions organisationnelles internes.

Mais que se passe-t-il si une communauté religieuse travaille dans la société et y gère des garderies, par exemple? Et les écoles primaires, d’ailleurs publiques – non privées – comme en Rhénanie du Nord-Westphalie? Bien entendu, les femmes travaillent également principalement dans les crèches et les écoles primaires catholiques, également à des postes de direction. Mais l’Église catholique, en tant qu’opératrice, a un quota de 100% d’hommes – dans une société qui ne veut plus tolérer la discrimination sous toutes ses formes. Donc, l’Église catholique ne devrait plus gérer les jardins d’enfants et les écoles?

Une question pour laquelle il existe deux experts en Allemagne: des professeurs de droit qui ont fait des recherches sur la discrimination et les questions de genre. Mais les deux professeurs sont également juges aux cours constitutionnelles. De l’un d’eux est venu ce mail à ma demande d’interview:

"Je ne peux pas vous accorder d’interview sur ce sujet. Non seulement nous jugeons quelque peu prudents avec ce format de toute façon. De plus, le sujet aborde des constellations de cas qui pourraient encore occuper le tribunal."

Puisse une organisation discriminatoire à l’égard des femmes gérer des crèches et des écoles?

Mais Nora Markard est aussi une bonne interlocutrice sur la question de savoir si l’Église catholique massivement discriminatoire peut réellement continuer à gérer des garderies publiques et des écoles primaires. Professeur junior de droit public à l’Université de Hambourg, elle a effectué de nombreuses recherches sur la discrimination. Nous nous retrouverons dans votre appartement pour un entretien. Pour eux, une question hypothétique, un jeu de réflexion: peut gérer une garderie et des écoles en Allemagne où les femmes ne sont pas exclues du sacerdoce, mais les personnes à la peau foncée?

"Les interdictions de discrimination sont donc d’égale importance pour le moment. Néanmoins, il est difficile d’imaginer que nous tolérerions quelque chose comme ça en Allemagne."

Mais pourquoi la discrimination à l’égard des femmes est-elle acceptée, mais pas d’autres formes de discrimination??

"Les principes juridiques ont beaucoup à voir avec les idées développées. Ce sont les traditions que nous comprenons comme nos coutumes. Alors nous qui vivons ici. Et avec cela, ce qui existe depuis longtemps est clairement plus acceptable, et il y a une certaine tolérance caoutchouteuse envers ce que nous savons déjà."

Le blogueur constitutionnel Max Steinbeis rappelle le lien séculaire entre l’État et l’Église:

"Toute l’histoire de la constitution est une histoire du conflit entre l’État et la religion. Et les institutions de l’État ont toujours évolué sur la base de modèles trouvés dans l’Église catholique – et vice versa."

Un lien aussi étroit peut expliquer un peu pourquoi la discrimination des femmes catholiques dans leur église semble être un angle mort dans la perception du public. La politique, la jurisprudence et la population non musulmane sont très préoccupées par le désavantage possible de porter des femmes musulmanes portant un foulard par rapport aux hommes musulmans – les femmes musulmanes peuvent au moins devenir des imamines, du moins dans certaines communautés de mosquées. La discrimination massive contre les femmes catholiques dans leur église est acceptée.

La tradition et le pouvoir politique préservent également les privilèges financiers et de travail des deux églises officielles. Mais la discussion a commencé: les deux grandes églises chrétiennes peuvent de moins en moins prétendre parler au nom du peuple. Et il semble maintenant que quelque chose soit hors du temps, ce que Clara Koch dit à propos de son travail au sein de la famille catholique. Un collègue n’avait pas été interrogé sur son appartenance à l’église pendant l’entretien:

"Après un an, il a été constaté qu’elle n’était pas dans l’église. Et d’abord, elle avait un contrat de travail temporaire, et après un an, il devait être prolongé. Et puis on lui a dit: cela ne sera prolongé que si vous entrez dans l’église maintenant!"